Didáctica de la Filosofía: Técnicas

Bunge, enseñanza de la filosofía

philosophico — 2008-05-04T02:00:00-06:00

-Doctor Bunge, usted escribió un tratado de filosofía en ocho tomos [ Treatise on Basic Philosophy ] sin haber tomado una sola clase de esa materia. ¿Cómo se hace?

-Los profesores de la universidad son muy malos. Hay que evitarlos. De todas maneras, la transmisión del conocimiento filosófico es distinta de la de la química o la biología, que requieren laboratorios. En filosofía bastan los libros y las revistas, pero además es necesario el diálogo. Por eso, en el año 42, en la Universidad Obrera que yo había fundado, formé un pequeño seminario de filosofía con dos estudiantes. Discutimos el problema de la causalidad. Poco después armé un centro de discusiones filosóficas. Eramos un matemático, un médico, un biólogo, un químico, un estudiante de filosofía y yo. Nos suscribimos a seis revistas extranjeras, porque las investigaciones recientes figuran en revistas, no en libros.

Entrevista completa en:

http://www.lanacion.com.ar/cienciasalud/nota.asp?nota_id=1008992

Platón 'low cost'

philosophico — 2008-05-04T01:09:00-06:00

http://www.elpais.com/articulo/cataluna/Platon/low/cost/elpepiespcat/20080503elpcat_2/Tes

RAFAEL ARGULLOL

Platón 'low cost'

RAFAEL ARGULLOL 03/05/2008

El otro día un profesor de filosofía me comentó que proyectaba fragmentos de los Diálogos de Platón en la pantalla, a través del Power Point, con el propósito de que los estudiantes, confundiéndolos con imágenes, se entretuvieran leyéndolos. El pobre profesor, disculpándose, justificó el método: "Sólo se fijan en las imágenes". Naturalmente, a él mismo le parecía aberrante. Primero, porque así se descartaba la lectura directa de los libros, y en segundo lugar, porque como profesor de filosofía sabía a la perfección que si algo va directamente en contra del pensamiento platónico es la desecación de los conceptos en imágenes.

El joven profesor había advertido que su método encajaba con las tendencias de la Universidad actual

No tenía, por tanto, duda dicho profesor de que un redivivo Platón se pondría las manos en la cabeza al ver sus clases, si es que no la emprendía a bastonazos con el proyector de ídolos. De todos modos, hablando con más calma de esta innovadora didáctica, quedó claro que había otras razones que impulsaban al profesor, además de la confesa idolatría de los estudiantes, que no hacen sino trasladar a la Universidad la idolatría general.

Este profesor, joven y necesitado de promoción profesional, había advertido que su método encajaba con las tendencias y requisitos de la Universidad actual. Me dio detalladas explicaciones que ayudan a comprender el perfil del profesor en el inmediato futuro. Me enseñó, por ejemplo, unos formularios dedicados a la evaluación del profesorado en los que aparentemente el mérito mayor radicaba en la capacidad del docente para la renovación tecnológica, sin que la publicación de libros, y cosas así, pareciera tener la menor importancia. Nuestro profesor se había renovado tecnológicamente y soltaba pedazos del Fedro en la pantalla para ver si pillaba a los estudiantes.

Pero era evidente que, para sobrevivir en la Universidad, además de la renovación tecnológica, era necesario acumular grandes conocimientos sobre el lenguaje administrativo. La comprensión de los requisitos exigidos por las distintas administraciones -estatal, autonómicas y universitarias- ofrecía más obstáculos que los textos de Kant o Heidegger. Ningún ser ajeno a la Universidad podría entender el galimatías de validaciones, acreditaciones, habilitaciones y demás jerga que forma parte del universo mental del profesorado.

Supongo que, obligado por las circunstancias, el profesor de filosofía había luchado con los sucesivos boletines oficiales y se había convertido en un gran experto en galimatías. No sé si esta lucha a brazo partido con los textos sagrados de la burocracia había ido en detrimento de sus obligaciones para con Aristóteles o Nietzsche. Ni siquiera tuve que preguntárselo porque enseguida me aclaró que, en el momento de ser valorados sus méritos, el saber burocrático tendría tanta importancia, si no más, que el saber intelectual. Él no estaba de acuerdo, pero "las cosas son así", decía.

Tampoco era un gran amante de las reuniones y sin embargo iba a todas -"a todas", subrayaba- porque no podía permitirse el lujo de quedarse al margen del engranaje. Cierto que había un exceso de las reuniones en las que a menudo las disquisiciones eran mucho más oscuras y complejas que las de las teologías bizantinas. Pero no había más remedio que asistir porque las cosas eran así y, además, podían contar para el currículo.

No se detenían aquí las tribulaciones del joven profesor de filosofía, quien tenía poco tiempo para adentrarse en los vericuetos de Hegel o Kierkegaard porque tenía que buscar afanosamente revistas de impacto donde publicar papers ¿Qué diablos es todo eso?, preguntarán las almas poco avezadas en el actual espíritu universitario. Un paper es un escrito -valioso o no, depende- que un profesor escribe para que lo lean cuatro gatos de su gremio y, si puede ser, nadie más. Una revista de impacto es una revista especializada que puede tener o no valor científico -depende- y que con frecuencia, sobre todo en el ámbito de las humanidades, es un puro portavoz gremial. Publicar papers en revistas de impacto es el paraíso de quien aspira a hacer carrera universitaria. El aludido profesor de filosofía proclama que le gustaría escribir ensayos de otro tipo, más creativos, pero éstos contarían escasamente para el currículo. "Las cosas son así".

Como en los mejores relatos kafkianos, hay algo fatal en esta afirmación ¿Quiénes son los que hacen que las cosas sean así?, ¿los políticos?, ¿los pedagogos? ¿cerebros perezosos agazapados bajo el no menos kafkiano Proceso Bolonia? Nadie lo sabe a ciencia cierta. Y menos este esforzado profesor de filosofía que corre inquieto de un lado para otro sin horas para dedicar a sus filósofos. Ahora una reunión; ahora un análisis hermenéutico del boletín oficial, ahora la persecución de revistas de impacto, ahora un toque de renovación tecnológica. Y al llegar a clase se pondrá a explicar el mito de la caverna con el Power Point, a sabiendas de que Platón lo hubiera suspendido sólo con verle hacer eso.

Cine y filosofía

philosophico — 2008-04-15T00:34:00-06:00

Estimados amigos:
En la línea de investigación "Cine y filosofía"
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Cine_y_filosof%C3%ADa
he añadido un nuevo apartado "Cine articulado por clases de ética":
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Cine_y_filosof%C3%ADa#Videoteca_articulada_por_clases_de_.C3.A9tica

Si os apetece podéis añadir películas, enlaces a escenas, comentarios, guías
didácticas. Solo debéis dar al botón "editar", escribir lo que queráis y
luego ir a "grabar página", más abajo en la página.
Un abrazo.
Rafa

rafaelrobles@RAFAELROBLES.COM

Filosofia para escolares de Oscar Brenifier

philosophico — 2008-04-14T23:55:00-06:00

Filosofia para escolares de Oscar Brenifier a chicos de 16 a 17 años:
http://video. google.com/ videoplay? docid=-810214120 5774504886

Curso de Filosofia

philosophico — 2008-03-27T00:34:00-06:00

http://www.vagos.es/showthread.php?t=318193

Curso de Filosofia

REALIZADO POR LA ESCUELA POPULAR
Y LATINOAMERICANA DE CINE
DE VIVE TV
Todos los capitulos tienen antre 20 y 25 minutos, estan ripeados de la Tv, en Español y formato wmv (el primero tambien esta en divx). Ocupan del orden de 50 Megas
01 Platón - La Alegoría De La Caverna

Platón fue uno de los más grandes filósofos de la historia de la filosofía, nació en Grecia en el año 427 a.C. y murió en el 347 a.C. Una de sus mayores obras es "La República", un diálogo escrito en diez libros en el cual el protagonista más importante es el filósofo Sócrates.
http://rapidshare.com/files/91621744...fia_01_big.wmv
Divx
http://www.megaupload.com/?d=GV724CTX
02 Jean Jacques Rousseau - Del Contrato Social o Principios Del Derecho Poílico - Primera Parte

El Contrato social elabora un modelo teórico de la buena institución, la sociedad ideal: la idea pura de la Ciudad. Rousseau sigue la idea de contrato de los autores de la teoría política y de los jurístas de los siglos 17 y 18, pero transformándola radicalmente. El contrato, según Rousseau, designa el acto por el cual una multitud de hombres, juntos por las circunstancias y las necesidades, se transforman en un cuerpo político consistente. Es decir el acto voluntario por el cual un pueblo se constituye como pueblo, antes de elegir un modo particular de gobierno.
http://rapidshare.com/files/91660280...fia_02_big.wmv
03 Jean Jacques Rousseau - Del Contrato Social o Principios Del Derecho Poílico - Segunda Parte

En el Contrato Social de Rousseau, la legítima potencia es aquella para la cual un pueblo se forma como tal. La democracia, es decir la organización autónoma del pueblo decidiendo por su propia voluntad, es la esencia de toda legítima organización política, el principio por el cuál se debe juzgar los regimenes políticos de hecho, lo que legítima también el levantamiento del pueblo contra los regimenes tiránicos.
http://rapidshare.com/files/91660775...fia_03_big.wmv
04 Charles Louis De Secondat Barón De Montesquieu - El Espíritu de la Leyes - Primera Parte - La Teoría de los tipos de gobierno

Montesquieu combina estrechamente régimen político y tipo social. El tipo ideal de la ciudad antigua. El tipo ideal de la monarquía. El tipo ideal del despotismo asiático. En realidad lo que es decisivo a los ojos de Montesquieu, no es tanto que el poder soberano pertenezca a varios o a uno sólo, sino que la autoridad esté ejercida según las leyes y la mesura, o al contrario, según la arbitrariedad y la violencia. La vida social cambia según el modo de gobierno.
http://rapidshare.com/files/91661068...fia_04_big.wmv
05 Introducción Al Pensamiento De Carlos Marx - Primera Parte

El pensamiento de Marx es un análisis y una comprensión de la sociedad capitalista en su funcionamiento actual, en su estructura presente, en su porvenir necesario. Marx pone en el centro de su pensamiento la contradicción inherente a la sociedad moderna que llama capitalista. Los conflictos entre los obreros y los empresarios o, para emplear el vocabulario marxista, entre el proletariado y los capitalistas, estan en la teoría de Marx como el hecho principal de las sociedades modernas, el que revela la naturaleza esencial de la sociedad y que, al mismo tiempo, permite prever el desarrollo histórico.
http://rapidshare.com/files/91661344...fia_05_big.wmv
06 Ernest Mandel - Una Vida para la Revolución - Primera Parte

Una vida para la revolución. Ernest Mandel, economista belga, nacido en Bruselas, y activista político, dirigente de la IV Internacional, de tendencia trotskista. Especialista en la teoría de las crisis, analizó en profundidad las tendencias del capitalismo monopolista. Criticó también duramente el denunciando el sistema conflicto soviético, entre los trabajadores y sus dirigentes, a los que no consideraba clase social burocrática del proletariado.
http://rapidshare.com/files/91661797...fia_06_big.wmv
07 Ernest Mandel - Una vida para la Revolución - Segunda Parte

Una vida para la revolución. Ernest Mandel, economista belga, nacido en Bruselas, y activista político, dirigente de la IV Internacional, de tendencia trotskista. Especialista en la teoría de las crisis, analizó en profundidad las tendencias del capitalismo monopolista. Criticó también duramente el sistema soviético, denunciando el conflicto entre los trabajadores y sus dirigentes, a los que no consideraba clase social sino capa burocrática del proletariado.
08 Carlos Marx - Segunda Parte - El Capital

El Capital representa un grandioso trabajo para dar cuenta del modo de funcionamiento, de la estructura social y de la historia del régimen capitalista. Marx es un economista que quiere ser simultáneamente un sociólogo. La comprensión del funcionamiento del capitalismo debe permitir entender porqué se explota a los hombres en el régimen de la propiedad privada, y porqué este régimen es condenado, por sus contradicciones, a evolucionar hacia una revolución que lo destruirá.
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09 Lenin - La Praxis Teoría Revolucionaria de Lenin

Lenin puso su existencia entera, sus capacidades intelectuales, su voluntad, al servicio del combate para terminar con el método de producción capitalista, que tomaba en Rusia las características de una de las autocracias más detestables, el zarismo, que había estudiado en El Desarrollo del capitalismo en Rusia, 1899. Militará entonces para constituir un verdadero partido, claramente delimitado y centralizado, pedido en torno a la difusión del periódico El Iskra, como sola herramienta posible de combate contra Rusia Zarista (lo que expondrá, en particular en ¿Que Hacer?, 1902).
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10 Augusto Comte - El Positivismo

Corriente filosófica nacida en Francia en la primera mitad del siglo XIX. Este término fue forjado por San Simón y lo introdujo en filosofía Augusto Comte. El positivismo de Augusto Comte afirma que el espíritu científico va por una ley inexorable del proceso del espíritu humano, ha sustituir a las creencias teológicas por las explicaciones metafísicas. Al volverse "positivo "el espíritu renunciaría a la cuestión "por qué", es decir, a buscar una explicación absoluta de las cosas. Se limitarían a "cómo", es decir, a la formulación de leyes de la naturaleza.
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11 La Teología de la Liberación

La teología de la liberación nace en el marco de una serie de cambios muy significativos de la Iglesia Latinoamericana, sobre todo luego del Concilio de Medellín (196, que harían hincapié en la necesidad de lograr un mayor compromiso de los cristianos con el cambio social. En ese marco, numerosos teólogos entre quienes el más representativo es Gustavo Gutiérrez, comienzan a buscar cierta secularización de la esperanza cristiana intentando quebrar una tendencia muy manifiesta en ciertos cortes conservadores de la Iglesia, en el sentido de ahistorizar el cristianismo.
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12 Ernesto Che Guevara, el Socialismo en Cuba

"Nosotros, socialistas, somos más libres porque somos más plenos; somos más plenos por ser más libres. El esqueleto de nuestra libertad completa está formado, falta la sustancia proteica y el ropaje; los crearemos. Nuestra libertad y su sostén cotidiano tienen color de sangre y están henchidos de sacrificio. Nuestro sacrificio es consciente; cuota para pagar la libertad que construimos. El camino es largo y desconocido en parte; conocemos nuestras limitaciones. Haremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos." Ernesto Che Guevara
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13 Charla sobre televisión revolución y socialismo con Fernando Buen Abad y el personal de ViVe - Parte 1
14 Charla sobre televisión revolución y socialismo con Fernando Buen Abad y el personal de ViVe - Parte 2
15 Charla sobre televisión revolución y socialismo con Fernando Buen Abad y el personal de ViVe - Parte 3
16 Antonio Gramsci

Gramsci es un historicista que cree que la verdad es históricamente variable, relacionada con la conciencia de la clase social más progresista de una determinada época. "Objetividad", dice, siempre significa "humanamente objetivo". De esta manera, sistemáticamente acentúa este carácter historicista de su mirada: "Si es verdad que la historia universal es una cadena de los esfuerzos que ha hecho el hombre por liberarse de los privilegios, de los prejuicios y de las idolatrías, no se comprende por qué el proletariado, que quiere añadir otro eslabón a esa cadena, no ha de saber cómo, y por qué y por quién ha sido precedido, y qué provecho puede conseguir de ese saber".
17 La Filosofía de la Comunicación

Hay una crisis de sobreproducción de Imágenes generadora de caos y barbarie cultural e intelectual. Se rinde culto fetichista al fetichismo. La producción de imagen e imaginarios se ejerce dentro de los límites fijados por las leyes del utilitarismo convencional burgués. A pesar del avance tecnológico se ha detenido notoriamente el desarrollo de Imágenes e Imaginarios con estereotipos alienantes e instituciones culturales rígidas. Hace falta una gran revolución cultural, informativa y comunicacional. No adelante de los pueblos, no encima, no escondida... si al lado de sus luchas mejores.
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18 La sociología de Pierre Bourdieu

Podríamos decirlo de un modo aparentemente paradójico: si bien la obra de Bourdieu es una sociología de la cultura, sus problemas centrales no son culturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: ¿cómo es el público de museos? o, ¿cómo funcionan las relaciones pedagógicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas está tratando de explicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales.
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19 El pensamiento de Mao Tsé Tung

Durante la década de los años 1920, Mao desarrolló algunas de sus teorías políticas. En el área de la filosofía, las ideas de Mao son consideradas más de tipo cultural que original; aun así, sus ideas han tenido un gran impacto en las generaciones posteriores, y han afectado
significativamente al resto del mundo. Una de sus principales ideas era la visión de los campesinos como la fuente de la revolución. En aquel entonces, China no tenía una población significativa de obreros, pero sí tenía una gran masa de campesinos descontentos, lo cual acabaría respaldando las ideas de Mao.
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20 La Filosofía Maya

La espiritualidad Maya en el núcleo de toda la vida, la ciencia, el arte, la arquitectura, la agricultura, el comercio, la manualidad, etc. y la vida misma gira en torno a la espiritualidad (religión según mundo occidental). El sentimiento espiritual y mística Maya en el núcleo esotérico donde gravitan todas las actividades de su cultura y civilización. El esoterismo Maya es el elemento unificar del Pueblo Maya. La Espiritualidad Maya es Cosmogónica y la cristiana es antropocéntrica.
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21 El pensamiento de Maríategui - parte 1

Es importante el proceso que sigue el accionar de Mariátegui y las prioridades que tiene a la construcción del socialismo. La necesidad de reconocer la realidad peruana, el trabajo de definición ideológica colectiva a través de la prensa y la discusión, lo que dio vida a Amauta y también de Labor. La ruptura con Haya (con sus métodos caudillistas y que apelaban a los golpes de mano), la fundación del Partido Socialista y la construcción de una central sindical que se constituyera en un frente único (en la diversidad de concepciones) de clase, así como su preocupación por la causa campesina indígena y el ayllu como base de una nueva forma de orden social socialista.
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22 El pensamiento de Maríategui - parte 2

Mariátegui se declaró marxista convicto y confeso, asumió el marxismo como instrumento de análisis y como concepción científica del universo. Entendía que el marxismo era la herramienta fundamental para analizar la estructura económica y social de Perú.
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23 Seminario en el Centro Internacional Miranda sobre la problemática indígena según mariátegui, docente Mónica Bruckmann (Perú) - parte 1
24 Seminario en el Centro Internacional Miranda sobre la problemática indígena según mariátegui, docente Mónica Bruckmann (Perú) - parte 2
25 El pensamiento de Sandino, general de Los Hombres Libres

El pensamiento político de Sandino expresado en sus cartas y demás documentos no es el resultado de una preparación intelectual, porque un artesano que dejó sus herramientas para pasar directamente al combate, difícilmente pudo tener una formación semejante; pero precisamente, porque lo que piensa no es más que el resultado de su experiencia cotidiana como jefe de esa guerra de resistencia y porque las circunstancias de la lucha son las que van modelando ese pensamiento, es que todo lo que dice y proclama, tiene la carga de la verdad. Despojado de la vieja retórica latinoamericana de los políticos decimonónicos que aún reinan en pleno siglo XX, el pensamiento de Sandino pasa a convertirse en algo que posee relieves reales, producto de la praxis.
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26 El pensamiento de Franz Fanón

Fanon es claramente anticolonialista, y por lo tanto partidario de una descolonización total. Fanon aboga por la unidad panafricana. Hace hincapié en la necesidad de una lucha y de un porvenir común en el continente africano. Para él, la lucha que debe llevarse es la de los "Condenados de la tierra", de los colonizados, y es independiente de cualquier otra. Esta lucha común sería una etapa para la unidad africana, que "es un principio a partir del cual se propone realizar Estados Unidos de África..."
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27 El pensamiento de Sandino - segunda parte

Para Sandino, la declaración y justificación para la guerra estaban conectadas con la moralidad y no la inmoralidad de la Doctrina de Monroe en Nicaragua. Desde el principio, Sandino proclamó la legitimidad moral de la lucha armada, puesto que según su percepción compartían los mismos valores y razones de otros movimientos nacionalistas del mundo.
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28 El pensamiento de Rosa Luxemburgo

Volver a respirar el aire fresco de sus escritos permite admirar la inmensa estatura ética con que ella entendió, pregonó, militó y vivió la causa mundial del socialismo. Una ética incorruptible, que no se deja comprar ni poner precio alguno. Una ética que levanta su dedo acusador contra la corrupción con que el neoliberalismo asfixió al mundo durante el último cuarto de siglo. Además de refutar y combatir apasionadamente al reformismo en todas sus vertientes, Rosa Luxemburgo también fue una dura impugnadora del socialismo autoritario.
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29 El pensamiento de Francisco De Miranda

Aun cuando ciertas acciones o circunstancias particulares de la vida de Miranda pueden suscitar interpretaciones divergentes, nadie puede poner en duda que fue el precursor por excelencia de la independencia de las colonias españolas en América. La calificación de precursor - el que viene adelante, el que anuncia, el que prepara - no puede encontrar, en lo que concierne a la emancipación de la América meridional, una mejor encarnación que Francisco de Miranda. Sin embargo, como ocurre con todos los precursores, su mensaje fue a menudo incomprendido.
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30 El pensamiento de Simón Bolívar

La libertad es la lucha contra la tiranía que representaban los españoles, es la lucha contra cualquier amenaza que pueda tentar a un imperio poderoso a suplantar al imperio español; la libertad es absoluta y para siempre. Es un punto central en la idea bolivariana; la independencia es una declaración de la libertad para toda la vida y por los siglos de los siglos para nuestros nietos y para nosotros hoy también.
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31 El pensamiento Educador de Simón Rodríguez
32 El Taoísmo

El taoísmo, palabra derivada de un caractér del idioma chino que se lee Tao o Dao (Romanización en Pinyin). Éste termino, a menudo suele ser interpretado como "vía" o "camino", pero va mucho más allá de eso, más bien podría entenderse como "intuición, sensibilidad, espontaneidad, vida" o de manera más abstracta como "sentido". Se desarrolló a partir de un sistema filosófico basado en las escrituras de Lao Tzu. La esencia de la filosofía taoísta se encuentra en el Dao De Jing (El Clásico de la Vía y su Poder, o del Camino y su Virtud, entendiendo ésta como "naturaleza propia"). El objetivo fundamental de los taoístas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende ésta literalmente, sino como longevidad en plenitud.
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33 Nicos Poulantzas

Nacido en Atenas en 1936, Nicos Poulantzas residió en Francia desde 1960, y fue profesor de Sociología Política de la Universidad de París hasta su muerte en 1979. Teórico del marxismo, miembro del partido comunista griego, escribió varias obras sobre los problemas del poder y del Estado. Desde Poder político y clases sociales (196 hasta El Estado, el poder y el socialismo (197 su preocupación central fue analizar el carácter del Estado en las sociedades modernas.
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34 La Filosofía Inca

El Imperio Inca fue el de mayor extensión en la América precolombina. Surgió a fines del siglo XII; y llegó a abarcar desde el actual Ecuador y el sur de Colombia, pasando por los andes y el altiplano de Perú y Bolivia, hasta Chile y el norte de Argentina. Dichos territorios fueron cuna de diversas culturas preincaicas que fueron conquistadas y anexadas al territorio imperial.Para una mejor organización política el Imperio Inca también llamado Tahuantinsuyo, estuvo conformado por cuatro suyus (en quechua suyu significa, "territorio" ): Chinchaysuyo - Collasuyo -Antisuyo - Contisuyo
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35 El pensamiento de Antonio José De Sucre

Ninguna circunstancia calibra mejor hoy la personalidad de Sucre que los movimientos indígenas que desde Quito hasta Chuquisaca sacuden el espinazo de los Andes. En ellos late el Imperio Incario como sostuvo Sucre siglo y medio atrás frente a Bolívar y a Simón Rodríguez la Colombia de Bolívar era, en cierto modo, una creación artificial, en cambio el Incario si hubiere sido restaurado por los patriotas vencedores en 1824, como cancelación de la deuda con los verdaderos dueños de aquellos parajes, respondía y respondería hoy más que nunca a entrañables realidades.
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36 El pensamiento socialista de Ezequiel Zamora

Los años comprendidos entre 1848 y 1855 constituyen un período significativo en la formación ideológica de Ezequiel Zamora: amplía sus horizontes intelectuales, estudia los problemas militares desde el punto de vista teórico, comprende la fundamentación política del programa tierra y hombres libres, descubre los nexos existentes entre ese programa y el programa de los insurrectos de junio de 1848, en París. En Venezuela comunidad de las tierras, y en Europa organización del trabajo y supresión de la explotación del hombre por el hombre.
http://rapidshare.com/files/91670553...ia_033_big.wmv
37 Introducción al pensamiento de José Martí

Las reflexiones siguientes se sitúan en esta nueva perspectiva de interpretación abierta por el renacimiento martiano, y deben ser entendidas en el sentido de una contribución, si bien limitada, a la comprensión de la obra de José Martí como la primera manifestación sistemática de la conciencia latinoamericana que se levanta, para denunciar las deformaciones enajenantes del colonialismo en los pueblos que conforman Nuestra América, y anunciar, a un mismo tiempo, posibles caminos de liberación.
http://rapidshare.com/files/91670791...ia_034_big.wmv

Video de Filosofia para Niños con Oscar Brenifier

philosophico — 2008-03-07T10:53:00-06:00

From: "Carmen" carmen@zavala.de

To: didactifilosofica@eListas.net

Sent: Tuesday, February 26, 2008 7:53 PM

Subject: didactifilosofica Video de Filosofia para Niños con Oscar Brenifier

Hola,

les envio aca el ultimo video resumido que hemos editado de una clase de Filosofia para Niños de Oscar Brenifier en un 2do de secundaria(8avo año) del Colegio Bertolt Brecht de Lima en Diciembre del 2007.

http://video.google.de/videoplay?docid=7864928310363877271

para que lo comenten.

Tambien les envio de paso el Video de la Consultoría Filosófica que Oscar Brenifier le hace a la pequeña Katty en el contexto del I Encuentro Internacional de Practica Filosofica en el Peru que se realizo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en diciembre del año pasado.

http://video.google.de/videoplay?docid=-7002238894056937752

Le faltan los subtitulos.

En las proximas semanas estamos enviando la version subtitulada del video de Katty y de un video editado de una clase de Filosofia para niños con Oscar Brenifier en un 5to de secundaria (11vo año) de 1 hora de duracion.

Saludos cordiales

Carmen Zavala

www.zavala.de/carmen

Adolfo Sanchez Vasquez, sobre el Dia Internacional de la Filosofía

philosophico — 2008-01-18T15:52:00-06:00

Adolfo Sanchez Vasquez, sobre el Dia Internacional de la Filosofía
http://es.youtube. com/watch? v=3BPHqXDr03g

Videos de Filosofía

philosophico — 2008-01-01T11:38:00-06:00

http://worldtv.com/filotic/editor

Vivir la Etica

philosophico — 2008-01-01T11:33:00-06:00

"Vivir la ética" del Programa Internet en el Aula, del Centro Nacional de Información y Comunicación Educativa del Ministerio de Educación y Ciencia de España
El recurso Vivir la Ética ofrece, en el ámbito de la enseñanza, un modelo de trabajo en Red que se orienta al desarrollo de los contenidos comunes para Ética del último año de Educación Superior Obligatoria en España. El proyecto "Vivir la ética" se estructura en siete unidades, con los objetivos de dar a comprender a los alumnos la génesis de los valores, introducir brevemente las principales teorías éticas del mundo occidental, profundizar en algunos conceptos clave de la moralidad humana y proponer unos valores que sean objetivos y válidos para todo el mundo. El recurso se plantea como una invitación no a estudiar determinados contenidos, sino a vivir la Ética de un modo práctico y activo.
http://recursos.cnice.mec.es/etica/

Historietas sobre gnoseología

philosophico — 2007-11-08T22:21:00-06:00

En el siguiente enlace se pueden encontrar historietas referidas a la gnoseología, muy interesante, aunque en inglés

http://cns-alumni.bu.edu/~slehar/cartoonepist/cartoonepist.html

Falacias políticas

philosophico — 2007-11-07T22:35:00-06:00

From: "Rafael Robles" <rafaelrobles@RAFAELROBLES.COM>
To: <FILONINOS@LISTSERV.REDIRIS.ES>
Sent: Friday, November 02, 2007 5:31 AM
Subject: [FILONI] Falacias

Estimados colegas:
1. Para los que expliquéis lógica en primero de bachillerato (¿y por qué no
en primaria?) os recomiendo una actividad con la que parecen que disfrutan
los estudiantes. Se les pone un vídeo de un discurso de un político y el
primero que detecte una falacia debe dar un pequeño golpe en la mesa y
explicar cual es la falacia.
Un ejemplo lo podéis ver en http://www.rafaelrobles.com/?p=505
Rafa

Enfretamiento futbolístico entre filósofos alemanes y griegos

philosophico — 2007-10-29T11:41:00-06:00

Enfretamiento futbolístico entre filósofos alemanes y griegos
http://www.youtube.com/watch?v=i8ov2oNbkvo

Los Simpsons y la filosofía

philosophico — 2007-10-22T11:57:00-06:00

Estimados colegas:

Hace unos años compré Simpsons and Philosophy. Hoy veo este vídeo:

http://www.youtube.com/watch?v=yNbIZEBw_Rs

Lo del YouTube es algo revolucionario. En clase acudo a él para ilustrar algunos de los temas que explico. Proyecto pequeños vídeos sobre Hegel, ética, Nietzsche, etc. que encuentro incluso de forma improvisada en el mismo momento. Hay veces que a las preguntas de los estudiantes respondo directamente con un vídeo (el otro día a algunos les costó entender el experimento de Pavlov y en YouTube encontré una extraordinaria dramatización que les proyecté sin haberlo planificado… en tres minutos de proyección lo entendieron mejor que en bastantes más de explicación hablada (vieron al perro con el tubo en la garganta…)

En fin, creo que con estas tecnologías aprenden más y están mucho más motivados. Es maravilloso tener a 32 estudiantes de primero de bachillerato en un aula pequeña viendo con atención los breves vídeos y comentándolos a continuación. Me estoy planteando dar el segundo trimestre a base de YouTube y debate.

Un abrazo

Rafael

From: Rafael Robles

Reply To: "Profesores de Filosofía interesados en enseñar con nuevas tecnologías."

To: FILOTIC@LISTSERV.REDIRIS.ES

Subject: [FILOTIC] Los Simpsons y la filosofía

Cómo Elaborar un Texto Argumentativo

philosophico — 2007-09-10T13:27:00-06:00

http://www.portalfitness.com/Nota.aspx?i=1068&p=1

Cómo Elaborar un Texto Argumentativo

Autor: Profa. Cora Amorin González (Uruguay) - 02/04/2007

La filosofía lleva a cabo su tarea crítica dirigiéndose a todos los saberes y prácticas que encuadran su inscripción histórica y cultural. La crítica filosófica reviste así un carácter universal y radical, pero también procede metódica y sistemáticamente, valiéndose de un conjunto de disposiciones y recursos conceptuales que le dan identidad y especificidad”.(1)

La principal tarea de la Lógica es la de averiguar cómo la verdad de una determinada proposición está conectada con la verdad de otra. En lógica habitualmente se trabaja con grupos de proposiciones relacionadas. Las proposiciones son expresiones declarativas del lenguaje informativo de las que se tiene sentido manifestar verdad o falsedad.

El argumento es el contenido que se emplea para demostrar aquello que se afirma o niega de algo. Es un conjunto de varias proposiciones ligadas con vínculos de subordinación, y tal vez de coordinación, que una de ellas se suponga inferida de las otras que se suponen como garantía de aceptabilidad. El objetivo del argumento es probar una conclusión discutible.

Cicerón definía la argumentación como “el discurso mediante el cual se aducen pruebas para dar crédito, autoridad y fundamento a nuestra proposición”.

Un argumento es una forma de inferencia especial. Copi nos dice que: “A cada inferencia posible corresponde un argumento (...) Un argumento puede inferirse como un grupo cualquiera de proposiciones o enunciados de los cuales se afirma que hay uno que se sigue de los demás considerando a estos como fundamento de la verdad de aquel”.(2)

¿En qué se distingue un argumento de un razonamiento? Con frecuencia aparecen como sinónimos, pero no todos los razonamientos son argumentos. Se diferencian por su ámbito de influencia. Se razona para si mismo; se argumenta para los demás. Razonamos antes de argumentar y nuestro argumento trata de expresar lo mejor del razonamiento. Un argumento, pues, es la manifestación externa de un razonamiento, su proyección social, una herramienta de persuasión. Argumentamos para que las ideas puedan ser compartidas. Se justifica la conclusión en términos comprensibles y persuasivos para los demás. De un razonamiento a un argumento media la misma distancia que va de un pensamiento a su expresión oral. Aunque con frecuencia se emplean como sinónimos, como se ve, son cosas distintas. Un argumento es una serie de declaraciones que individualmente o en conjunto dan pruebas de otra manifestación.

La argumentación y la comunicación están estrechamente relacionadas: se comunica para informar algo y esta exposición se puede argumentar para convencer y persuadir de alguna propuesta. Ambas se pueden presentar de forma independiente.

Los modos de exponer una argumentación puede ser: a) deductiva o analítica: de lo general a lo concreto. La tesis se expone al comienzo y, a continuación, se ofrecen los argumentos de apoyo; b) inductiva o sintética: Se comienza por los datos y argumentos y se coloca la tesis o conclusión al final; es decir, de una serie de consideraciones se extrae una idea final; c) paralela: pretende manifestar de forma encadenada ideas indiscutibles (verdaderas o falsas), que no están subordinadas unas a otras por su contenido, no demuestra hipótesis ni saca conclusiones; un ejemplo de este modo se presenta de la siguiente manera, “los jóvenes buscan respuestas en la filosofía, pero ocurre que cada respuesta suscita nuevas preguntas. Al que esto le sucede, será un estudioso de la filosofía durante toda su vida”.

El término argumentación, muy usado en los últimos tiempo se refiere a la acción en la cual se emplea un argumento. El Profesor Stephen Toulmin señala que es “La actividad total de plantear pretensiones, ponerlas en cuestión, respaldarlas produciendo razones, criticando esas razones, refutando esas críticas, etc. … La secuencia de pretensiones y razones encadenadas que, entre ellas, establecen el contenido y la fuerza de la proposición a favor de la que argumenta un determinado hablante; …interacciones humanas a través de las cuales se formulan, debaten y/o se da vuelta a tales tramos de razonamiento”.(3)

La argumentación y la exposición están estrechamente relacionadas: se expone para informar y esta exposición se puede argumentar para convencer y persuadir de alguna propuesta. Ambas se pueden presentar de forma independiente.

La capacidad de argumentar es un rasgo definitorio del ser humano que se desarrolla lingüísticamente. Desde sus orígenes, la filosofía se ha ocupado de ello, estudiando los distintos tipos de discurso de los que se sirve la literatura, la política o la ciencia, pero tratando de crear, a su vez, un lenguaje formalizado que despeje al razonamiento de las ambigüedades e imprecisiones a las que con frecuencia lo sujeta la retórica del lenguaje natural. Este camino es el de la lógica, averiguar como se relaciona la estructura del pensamiento con la “realidad”

Cuando se habla de argumentos se pueden considerar: 1) pruebas dialécticas en las que se intenta refutar a un adversario o convencerlo de la verdad de la opinión mantenida por el argumentador. 2) como razonamiento encaminado ante todo al convencimiento o la persuasión.

Es importante aprender a distinguir a los argumentos de meros grupos de proposiciones que no cumplen con los requisitos necesarios para hablar de argumentos. Éstos consisten en grupos de proposiciones en los que hay algunas que actúan como premisas que, en virtud de la inferencia lógica, justifican otra proposición que llamamos conclusión.

Para decidir si se está ante un argumento o no, simplemente se apelará al sentido común y a un análisis del texto sobre el que hay que decidir, centrándose en los siguientes aspectos:

1. El texto, ¿tiene una conclusión?. Si es así, ¿cuál es?

2. El texto ¿ofrece razones que apoyen la conclusión?, es decir, ¿hay premisas? Si es así ¿cuáles son?

3. El texto ¿presume que hay una relación entre premisas y conclusiones? ¿Se infiere éstas de aquéllas?

Un texto argumentativo consta de:

1. Tesis. Es la idea fundamental en torno a la que se reflexiona; puede aparecer al principio o al final del texto. Ha de presentarse clara y objetivamente. Puede encerrar en sí varias ideas.

2. Cuerpo. Despliega la idea o ideas que se pretende demostrar desde dos perspectivas: una de defensa (se van ofreciendo los argumentos para confirmarla) de ellas, y otra de refutación contra previsibles objeciones que podría hacer el adversario. La primera no debe faltar.

3. Conclusión. En la demostración se reflexiona sobre el tema desde todos los ángulos, hasta llegar al objetivo deseado, que se ofrece como conclusión a menudo anunciada al comienzo del escrito. Puede presentarse de varias formas:

- Afirmando la idea principal. El contenido que se desarrolla asume el rango de tesis porque explica el problema o los fenómenos que se tratan en una idea general.

- Como propuesta sugerente. Este tipo de conclusión se distingue porque el escrito, si bien recoge en síntesis la idea sustancial de la exposición, no llega a hacer definitivo su razonamiento o a completar su información. Se asientan sugerencias para futuros trabajos, abriendo caminos hacia otras perspectivas antes de poner punto final al propio texto.

Lo que distingue a un argumento de una mera colección de proposiciones es la inferencia que se supone que las une. Inferir (implicar) es derivar una consecuencia o deducir algo de otra realidad, de una verdad conocida se pasa a otra no conocida.

Decálogo para elaborar un texto argumentativo.

Texto = cualquier forma de comunicación.

1. Determinar claramente cuál es la idea central del ‘texto’ que se va a sostener.

2. Definir el receptor a quien va dirigido. Es frecuente el empleo de tecnicismos correspondientes a la disciplina de la que trate el texto, lo que obliga a considerar y clarificar el significado de los términos empleados.

3. Cualquier afirmación ha de estar sustentada por una serie de argumentos, por lo que habrá que buscar todos los argumentos posibles a favor de la tesis.

4. Tener en consideración las opiniones, creencias y valores del destinatario para elegir aquellos argumentos que mejor puedan convencerle y desestimar los restantes.

5. Deben preverse las posibles objeciones del adversario a dichos argumentos. La ironía da por verdadera y seria una afirmación evidentemente falsa; tiene como finalidad reprochar algo al interlocutor, o hacerle partícipe de la burla o indignación del autor.

6. Una buena introducción para hacer significativo el proceso, contribuye a captar la aprobación del otro. La comprensión hace posible cualquier forma de conocimiento.

7. El orden de los argumentos es un factor esencial. En beneficio del mismo, se evitarán las divagaciones, que podrían entorpecer la comprensión. Los argumentos más sólidos se deben incluir al final.

8. La conclusión debe tener fuerza e interés para ganar la complacencia del auditorio.

9. Emplear el lenguaje de forma adecuada, concisa y clara, sin renunciar a la ayuda que pueden proporcionar los recursos literarios. Es indudable que un texto debidamente fragmentado en párrafos es más fácilmente interpretado y asimilado que un texto indiviso.

10. Si la exposición es oral, conviene memorizar de modo general el texto para producir una buena impresión de seguridad en los oyentes.

Técnicas argumentativas

1. Relación de causa/efecto.

2. Citas o argumentos de autoridad.

3. Refranes.

4. Máximas.

5. Ejemplos.

6. Fábulas.

Las REGLAS de una DISCUSIÓN CRÌTICA.

1.“Las partes no deben impedirse unas a otras al presentar puntos de vista o ponerlos en duda".

2."Una parte que presenta un punto de vista está obligada a defenderlo si la otra parte le solicita hacerlo".

3.“El ataque de una parte en contra de un punto de vista debe referirse al punto de vista que realmente ha sido presentado por la otra parte".

4."Una parte sólo puede defender su punto de vista presentando una argumentación que esté relacionada con ese punto de vista".

5."Una parte no puede presentar algo falsamente como si fuera una premisa dejada implícita por la otra parte, ni puede negar una premisa que el mismo ha dejado implícita".

6."Una parte no puede presentar falsamente una premisa como si fuera un punto de aceptado, ni puede negar una premisa que representa un punto de vista aceptado".

7."Una parte no puede considerar que un punto de vista ha sido defendido concluyentemente si la defensa no se ha llevado a cabo por medio de un esquema argumentativo apropiado que se haya aplicado correctamente".

8."En su argumentación las partes sólo pueden usar argumentos que sean lógicamente válidos o que sean susceptibles de ser validados explicitando una o más premisas implícitas".

9."Una defensa fallida de un punto de vista debe tener como resultado que la parte que lo presentó se retracte de él y una defensa concluyente debe tener como resultado el que la otra parte se retracte de sus dudas acerca del punto de vista".

10."Las partes no deben usar formulaciones que resulten insuficientemente claras o confusamente ambiguas y deben interpretar las formulaciones de la parte contraria tan cuidadosa y tan exactamente como les sea posible".

Argumentación, comunicación y Falacias. Una perspectiva pragma-dialéctica. Frans Van Esmeren y Rob Grootendodrst, Santiago de Chile, Ed. de la Univ. Cat. de Chile.

1) Cerletti – Kohan , “La filosofía en la escuela” 1996, pág. 94

2) Introducción a la Lógica (Eudeba, Buenos Aires, 1962)

3) Toulmin – “los usos de la argumentación” 1958

Algunas ideas valiosas para desarrollar el pensamiento

philosophico — 2007-08-11T17:43:00-06:00

http://www.eduteka.org/modulos.php?catx=6&idSubX=134&ida=756&art=1&ademas=1013

ALGUNAS IDEAS VALIOSAS
PARA DESARROLLAR EL PENSAMIENTO

Esta selección se tomó de la “Guía del Pensador” que trata el tema de Cómo mejorar el aprendizaje del estudiante. Se basó en alcanzar la meta propuesta de enseñar todas las asignaturas de tal manera que diera como resultado el que los estudiantes se apropiaran de los principios y conceptos más básicos sobre un determinado tema. La premisa más básica, es que los estudiantes deben llegar a dominar la forma de pensar que define una materia, para poder aprenderla bien y, que a la misma vez, nosotros como docentes, debemos diseñar actividades y tareas que requieran que el estudiante piense dentro de los conceptos y principios de la asignatura.

Permita que los estudiantes sepan a qué se van a enfrentar
El primer día de clase, explíqueles tan completamente como le sea posible, cuál es su filosofía educativa, en qué forma va a estructurar la clase y enfatice por qué les va a pedir que piensen su camino en ella; dígales además, por qué los métodos usuales de memorización no les van a funcionar, qué estrategias les tiene usted preparadas para combatir las que ellos han venido usado para aprobar las asignaturas sin pensar mucho, etc.
Diseñe el cubrimientos de temas de tal forma que los estudiantes comprendan las ideas fundamentales, esenciales del contenido. Planee la instrucción de manera que los estudiantes se apropien de conceptos organizadores que les permitan retener más de lo que usted les enseña. Cubra menos cuando una mayor cantidad implique que aprendan menos.
Explique detenidamente a los estudiantes los estándares intelectuales que utilizará usted para calificar y por qué los usará. Enseñe a los estudiantes, tan claramente como pueda, cómo evaluar su propio trabajo usando esos estándares.
Enfóquese en conceptos poderosos y fundamentales que puedan generalizarse con facilidad. No cubra más de 50 conceptos básicos en ningún curso. Utilice el tiempo generalmente requerido para presentar más conceptos, aplicando y analizando los más básicos mientras trabaja en la solución de problemas y en aplicaciones razonadas.
Explique los conceptos, tanto como le sea posible en el contexto en de su utilización, como herramientas funcionales para las solución de problemas reales y el análisis de temas importantes.
Mantenga en primer plano la lógica de los conceptos más básicos, interconectando de manera continua conceptos nuevos con los conceptos básicos. Hable del todo con relación a las partes y de las partes con relación al todo.
Diseñe todas las actividades y tareas, incluyendo las lecturas, de manera que los estudiantes tengan que pensar en la manera de enfrentarlas. Lidere discusiones sobre el tipo de pensamiento que esto requiere.
Desarrolle estrategias específicas para promover la lectura, la escritura, la comunicación y la escucha críticas. Suponga que los estudiantes entran a su clase, como en efecto lo hacen, con habilidades limitadas en esas modalidades esenciales de aprendizaje.
Pregunte con frecuencia a estudiantes que no levantan la mano. Y, cuando un estudiante diga algo, solicite a otro estudiante que resuma en sus propias palabras lo que el primer estudiante dijo, para que se escuchen activamente el uno al otro.

La premisa más básica, es que los estudiantes
deben llegar al dominio del pensamiento
que define un tema,
para poder aprenderlo bien....

Con frecuencia, divida la clase en grupos más pequeños, de dos, tres, cuatro o más estudiantes. Deles a estos grupos tareas específicas dentro de límites de tiempo específicos y, posteriormente, pida a algunos grupos en particular que le reporten qué parte de la tarea completaron, que problemas encontraron, cómo los enfrentaron, etc.
Solicite con frecuencia a los estudiantes de su clase que escriban. Pero califique su escritura mediante trabajos escogidos al azar para que se le facilite otorgar notas a los estudiantes sin tener que leer todos los trabajos porque usted seguramente no tendrá tiempo para hacerlo.
Hable usted menos para que ellos piensen más.
No se comporte como una madre pájara que masca el texto por los estudiantes y se los introduce en el pico mediante cátedra magistral. En lugar de eso, enséñeles cómo leer ellos mismos el texto, de manera crítica y analítica. En otras palabras, concéntrese en enseñarles cómo leer el texto y no a “leer el texto por ellos”.
Piense en voz alta frente a sus estudiantes. Permítales oír su razonamiento o mejor, váyase cuestionando lentamente a medida que se enfrenta con los problema que presenta el tema. (Trate de pensar en voz alta al nivel de un buen estudiante, no de un rápido profesional. Si su pensamiento es muy avanzado o procede con mucha rapidez, ellos no lo van a poder interiorizar).
Con regularidad cuestione a sus estudiantes de manera Socrática: explore varias dimensiones de su pensamiento: sus propósitos, evidencias, razones, datos, afirmaciones, creencias, interpretaciones, deducciones, conclusiones, y las implicaciones y consecuencias de su pensamiento, sus respuestas a formas alternativas de pensar mediante el contraste de diferentes puntos de vista, etc.
Utilice, siempre que pueda, ejemplos concretos para ilustrar conceptos y pensamiento abstractos. Cite experiencias que usted cree que son de ocurrencia común en la vida de sus estudiantes y que tengan relevancia para lo que usted está enseñando.
Rutinariamente solicite a los estudiantes:
- Resumir en sus propias palabras lo que el docente o un compañero dijeron
- Elaborar sobre lo que dijeron
- Relacionar el tema o contenido a su propio conocimiento y experiencia
- Dar ejemplos para clarificar o apoyar lo que han dicho
- Hacer conexiones entre conceptos relacionados
- Reformular las instrucciones o tareas en sus propias palabras
- Formular el problema en discusión
- Describir hasta donde su punto de vista sobre un tema es diferente o similar al punto de vista del docente, de otros estudiantes, del autor, etc.
- Destinar algunos minutos para escribir sobre cualquiera de los puntos de vista anteriores
- Escribir la pregunta que tiene más fuerza o peso en la mente de los estudiantes en ese momento. A continuación, mediante preguntas, el docente utiliza las estrategias antes descritas para ayudar a los estudiantes a reflexionar
- Discutir cualquiera de los puntos anteriores con un compañero y participar después en una discusión de grupo facilitada por el docente.

CRÉDITOS:
Este documento hace parte de la serie “Guía del Pensador”, editada por el Dr. Richard Paul y la Dra. Linda Elder, de la Fundación para el Pensamiento Crítico. EDUTEKA recomienda los documentos publicados en español por esta Fundación que se encuentran en la dirección: http://www.criticalthinking.org/resources/spanish.shtml

Publicación de este documento en EDUTEKA: Agosto 01 de 2007.
Última modificación de este documento: Agosto 01 de 2007